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易学文化 ?
《周易》流传
[2012/9/5]
???? 《汉书·艺文志》曰:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古。”认为《易》经历了伏羲、文王、孔子三位圣人的相继推演、加工和阐述,其发展历经上古、中古、下古三个阶段。孟康曰:“《易·系辞》曰:‘《易》之兴其于中古乎?’然则伏羲为上古,文王为中古,孔子为下古。”我们认为,八卦早已先于《易经》而存在,其间经历了一个漫长的过程,文本化的《易经》在占筮的形式、内容、功能上较前代大有进步,并蕴含了某些条理性、系统性、规律性的东西,显示出理性思维和逻辑推衍的因素。春秋时期,诸子蜂起,理性文化逐渐与卜筮文化分离,易学也开始摆脱卜筮的外衣,朝向哲理化、抽象化发展,《易经》开始被赋予各种思想内涵和价值意义。孔子学派作为诸子一支,在《易经》性质转变的过程中起到了重要作用,它最大限度地发掘岀了其中的伦理政治内涵。战国时代,百家争鸣,出现了多家治《易》的局面,但其授受源流难以究考。《史记·仲尼弟子列传》仅对孔子之后《易》的传授作了记录,其先后次序分别为:孔子-(商)瞿-楚人馯臂子弘-江东人矫子庸疵-燕人周子家竖-淳于人光子乘羽-齐人田子庄何。《汉书·儒林传》与此略有不同。《史记》、《汉书》所记可能未尽属实,但至少能够说明《易》在儒家是传授相继的。秦代焚书,《易》以卜筮之书而幸免于难。汉代去古未远,象数易学盛行,且迈向正统官学之路,故传授纷繁,流派多歧,大致分为今古文两派,其授受源流如下表:(据孙钦善《中国古文献学史简编》,高等教育出版社,2001。)
  进入东汉,费氏易学兴起,马融继承并发展了费氏治学传统,对古文《周易》文本做了必要的校订,并开启了以传解经的注《易》方式。郑玄学于马融门下,继承了费氏易学,为《易》作注,并能今古文兼治,象数、义理并行。魏代王肃、王弼为《易》作注亦用费氏,费氏由此大兴,梁丘、施氏、高氏《易》亡于西晋,孟氏、京氏《易》有书无师。梁、陈二朝,郑玄、王弼二注列于官学,齐代唯传郑玄《易注》。至隋,郑学浸微,王注大盛。唐代孔颖达作《五经正义》,将王注与晋韩康伯注合为完整的《周易注》,并对经、传及注文详加疏解,成《周易正义》。《四库全书总目》认为王注“一变而为胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端”。王注流行后世,并被纳入《十三经注疏》而成为经注的标准读本。李鼎祚不满王注引老、庄入《易》,遂作《周易集解》,以存汉注,被清代《易》汉学家奉为圭臬。
  至北宋,易学的研究和传播步入了一个新的阶段,象数派和义理派均有较大发展和变化。陈抟为宋代象数派的重要倡导者,他提出许多图式,以图解《易》,后经种放、刘牧、李之才、周敦颐等学者的传承和发挥,最终形成易学史上的图书之学。胡瑗则是宋代义理派的重要开创者,程颐传胡氏之学,着《伊川易传》,创立理学派的易学体系。而与此同时的张载则秉持气论学说,着《横渠易说》、《正蒙》,创立了气学派的易学体系。南宋,义理象数相互杂陈,各家之学并肩流传。理学大师朱熹融会各家之长,着《周易本义》,成为宋代易学的集大成之作。元明两代的易学基本是对宋代易学的传承和沿袭。在义理方面,先后出现了一批注解和阐发《周易本义》的着作,并逐渐将其推上官方学术的宝座。由于朱熹易学并不排斥象数之学,所以元明时期的图书之学和先天之学也得到了一定程度的发展,尤其是方以智父子将象数之学的研究推向了一个新的高潮。整个明代的易学基本上就是对程朱易学的注释,发明新意,见解独到者并不多见,值得一提的是来知德,他撰《周易集注》一书,创立“卦错”“卦综”诸说,颇有可取之处,在易学史上产生了重要影响。
  明末清初,着名思想家王夫之站在气学派的立场上,广泛吸收宋明易学的成果,对古代义理学作了一次大总结,成为以往义理易学的集大成者。
  明朝的灭亡和满清入主中原,对当时的思想界、学术界产生了震撼性的影响。学者文人一时崇实弃虚,薄今爱古,学术风气幡然一变。以考证训诂为特色的汉易逐渐受到重视,但宋易因继续得到官方的支持而仍然占据统治地位,于是出现了汉易和宋易相互攻击诘难的现象。由于统治者采取了“兼收并采,不病异同”的方针,清初易学界出现了汉易、宋易共同繁荣的局面。顺治、康熙之后,汉易逐渐占据上风。到乾嘉时期,复兴汉易成为易学界的学术趣向,代表人物是惠栋、张惠言。惠栋着有《周易述》、《易汉学》、《易例》、《周易古义》等书,发挥易汉学,唯汉易是从。张惠言着《周易虞氏易》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》等,全面回复虞翻易学。焦循则是不同与惠栋、张惠言的另一汉易代表人物,他着《易学三书》,一改惠栋、张惠言的唯汉是从的学风,依汉人解易的精神,独辟蹊径,建立自己的易学体系。清儒对汉易的整理和恢复实功不可没。受汉易兴盛的影响,清代易学研究的集大成之作《四库全书总目·易类》带有明显的扬汉抑宋的学术偏见,但其对前人易着的评论还是非常深刻、比较允当的。
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